「順服烏托邦」

眼見世界有「十四把」, 同時每個香港的男基督徒在興幸自己身邊的一個, 不是惡妻如此之餘, 又會深深的掛念着聖經中的那一句「作妻子的、當順服自己的丈夫、如同順服主．」若是如此, 真是人間烏托邦, 奈何世界是屬魔鬼的, 只會向壞, 不會向好. 作為基督徒, 對順服丈夫的世界, 只得在夢中暗羨慕, 而不敢作半句夢話. 

我們響往之餘, 而實情又是否如此?

若用心的看一看聖經, 以弗所的這一段, 是的文字上是有談及妻子要順服丈夫. 但奇怪的是, 為何保羅要提醒以弗所教會的女信徒去順服丈夫? 在當時的男權社會, 根本沒有妻子會不順服丈夫. 先不說二千年前的事, 在西方的文化中, 女權獨立才百多年的時間. 這樣看, 保羅是否在當時這「男性絶對主導」的社會, 鄭而重之地在說「阿媽是女人般」的道理?

只有在今日的社會, 女人說男女平等, 但同時拍拖時「AA制」的男人太CHEAP的世代, 保羅又在生的話, 對我們說同一番「作妻子的、當順服自己的丈夫、如同順服主．」的話, 我們才會拍案叫絶, 一眾屬基督的男子齊叫:「保羅好嘢!」

有云此命令是有相對性、 有場境的限制, 就是當丈夫是愛妻子的同時, 為妻子捨己就如基督捨己為教會的同時, 妻子就應順服丈夫. 這些女權的支持份子, 又或是在妻子的教導下久了, 得出如此結論, 努力的為妻子今日的不順服找解釋, 多於真正的解經.
難道基督沒有為教會捨己, 我們就不應愛神嗎? 簡單地說, 人應「以神為神」, 這個才是合乎真理的教導, 而不是簡單的GIVE AND TAKE, 我們愛因為神先愛我們, 但神愛並不由基督的死開始. 丈夫和妻子的愛, 不應是誰先愛誰或誰比誰更愛誰.

一講順服丈夫, 大槪會引用聖經裏的幾段: 弗5:22, 西3:18, 彼前3:1.

在保羅的兩卷中, 其實每兩段的聖經, 都是論及多方面的關係, 有夫妻, 有父母子女, 有主人僕人, 說的是闗係. 所以我們不應獨立抽出夫妻, 或獨立抽出主僕的關係來看. 因為在這裏, 所說的其實是主內合一, 是以家庭為單位的合一. (其實以前的主僕關係都是在家庭中的事)

我們或在另一節聖文上得了錯覺, 就是提前2:12, 即「我不許女人講道、也不許他轄管男人、只要沉靜。」看似女人的地位在當時的教會是和外間不同, 以今日的眼光, 誤以為女人有話語權. 但這一段的前文, 保羅刻意强調, 女人的廉恥和沉靜等等, 其實是非常有特別的指向性, 主要是作為妻子的不要以讒言教訓丈夫, 是女信徒操守的基本教導. 接着到第3章論及執事的選擇, 保羅列出了執事應有的情操,特別在12節, 保羅特別提及執事對管理自己家庭的絶對要求, 可見保羅是重視家庭作為單位的見証.
至於彼得是有提及妻子要順服丈夫, 但目的卻為叫不信的丈夫, 能因為妻子的見証而被感化. 是一個有場境有前設的命令, 就更不應用作普遍性的絶對戒命.

我們是發現, 聖經沒有規條性地要求, 妻子要順服丈夫, 但聖經對家庭方面的合一以作為見証, 卻是有强烈的要求, 而且不止於夫婦, 不止於父子, 更要顧及主僕.

話題帶開一下, 大槪在香港, 「主僕」的關係既遠且近, 雖在文明的社會不再有賣身的僕人, 但隨之的卻有為了生計而由外地來港, 在狹小的香港家庭中工作的家傭. 雖因為信仰不同的原故, 我們難和他們合一(但亦非不可能), 但為着那聖經的教導, 我們又會否放上心思, 善待這班摩登僕人, 好叫我們在家庭單位的見証上, 活出好的見証.

一班基督的男子們, 我以慈悲勸你們, 不要再為那聖經中沒有描述的「順服烏托邦」苦惱, 它不曾存在, 將來亦不會在地上存在,
務要好好相愛吧!

祝大家新一年「彼此順服」.