大包圍的香港福音派

不同的改革時期的神學家, 有不同的神學提議. (見圖) 這些不同的提議, 有的得到了當時的共識, 有的只是個別提出. 那到了今天的香港, 基本上有人提出過的都在普遍的福音派教會中被教導着.

你說可能是經年的辯證, 把個別神學家的缺乏之處, 融合了而變得精純嗎? 可以這樣估計, 不竟過了六百年的歲月, 還是我們只不過是把一切可用的都用上了. (在這個話題上機會較少)

神學上的事, 我不敢大膽假設. 但觀乎香港人習慣的把外國的神學, 外國的方法直接的引入教會, 方法如標杆四十, nlp, 九型人格......又是大雜會的全數採納, 術還好因為互相抵觸的少, 但若是神學如最近熱烈討論的侯活士神學, 我們打算又直接的納入香港的教會文化中?

但最大問題會是, 在沒有足夠的融合辯證下, 最後我們教導信徒的是什麽? 融合(本土化??)不了就成了怪胎.

再回顧一下, 反而改教家們都在提倡應繼續的嬰兒浸禮, 今日香港只有少數宗派繼續這傳統, 又是有趣的一個發現.

「cool魔」

是的, 一個男人本來不會為「cool魔」着迷, 此劇初出時, 最多都是為着「cool魔」瘋傳的金句, 即取笑一下阿仙奴, 對「離咩蒲」搶白一下, 又談談「李氏力牆」, 確是製造了一點話題. 但這些話題的功勞, 歸功的是編劇, 男人對「cool魔」一角始終難存好感:

1. 男人都不喜歡自己以外的花花公子.
2. 妒忌「cool魔」的一張俏臉. (唓, 我有佢咁靚仔我都有咁好艷福啦)
3. 不悅看見身旁一眾女子對「cool魔」的迷戀眼神.

但最近, 可能不少無記劇的忠實fans(即c9群)對現在的「cool魔」都會有所不滿. 首先sam哥和何年希的純情表現, 又受到蘇怡的緣份天使的祝福, 更經得起時間的考驗, 明明已到了收成正果的階段, 卻在這時侯「cool魔」卻以大奸角的形式重歸, 誓要搶回不再愛自己的何年希, 還連「下三濫」的破壞手段也用上. c9群為到sam哥對自己的感情不爭氣而咬牙切齒之餘, 又恨「cool魔」的「無賴」行徑.

但卻因為「cool魔」的「無賴」, 反而得到我的認同.
對「cool魔」的認同, 可能是出於男人喜愛搶奪的天性, 可能是為反而反, 看見「cool魔」墮落所以心中一樂, 但我相信更真確的是, 我們都做不出的無賴事, 「cool魔」卻一一為我們做到了.

曾幾何時, 我們都希望在學業上, 工作上, 又或是感情上可以「無賴」一下, 卻因為我們那丁點兒良知、正義、「咁做仲算係男人」的氣慨, 我們都成不了「無賴」. 或許我們都曾被「無賴」奪去一點點, 而我們清楚知道, 只有更「無賴」才能勝過「無賴」, 但最後我們卻因為「做唔出」, 而失去那一點點.

我們都希望卻成不了「無賴」.

所以, 我哥兒們現在都在崇拜成功轉型, 新鮮出爐, 為要得到所愛的「無賴cool魔」.

「在世客旅」

圖片來源: the-sun.on.cc

「在世客旅」的身份, 要實踐起來絶不容易, 簡單來說, 人對擁有物質的欲望, 是不容易勝過的. 旅客旅行會買甚麽? 帶甚麽? 留甚麽? 對熱愛旅遊的香港人不是一個難題.

港人特別愛儲東西, 上一輪的minions竟在發售當日的中午十二時已經賣斷市, 我知道因為我就是賣光了才去買的一個, 可見港人對儲東西的熱情, 而這些小玩意又不停推陳出新. 昨天和家人談到家中每個「康寧煲」和碟對母輩來說都有一個故事, 都是辛辛苦苦的從街坊手中籌措足夠的印花來換取的, 是和街坊們的聯網發揮功效的印記, 亦是普羅市民意途在大商家身上取得小利的成果, 但最後用得着的又有幾多個.

每個人總會有在別人眼中是無謂的, 但卻又極之真貴的真藏品, 有朋友儲卡片, 有人喜愛動漫文化儲漫畫, 有人自覺是文化人儲書, 有人喜愛電影儲AV, 獨居老人儲垃圾.

一橦樓又如何? 不是極端得連樓也只租不買, 因為確實買下物業為家人提供穩的居所是無可厚非, 但作為香港人, 沒甚麽好得過買得一個又一個物業. 儲物業正氣又可留給後人, 總不成叫信徒有隱定居所後把剩下的都奉獻了吧! 與其以市價出租賺取金錢, 或者應學習一下把第二第三層的物業給教會中的窮弟兄或神學生低價租住, 更合乎聖經又合理?

信徒會這樣作的怪誰? 教會又不正是為了穩定的聚會所而苦惱. 有趣的是, 不少大教會是從租用學校或會社區會堂起家, 但到了一定人數又總是要購個會址, 購個會址後又開始「儲空間」. 是的, 如果福音越興旺, 人數就越多, 加上不同的事工, 空間的需求就更大, 亦標誌着福音的成功, 這錯不了吧? 每一平方寸的空間都記念着弟兄姊妹努力奉獻的成果, 是對神忠心的表現, 是顧及了天上的事. 把天上的事和地上的物業連上關係的正正是教會, 而大部份時間教會的空間只是空間, 但已不知算是天上的是地下的了.

香港人懂得作旅客但明白不了「在世客旅」, 最後亦難免有困難明白什甚是要顧及天上的事.

你有幾何看見有旅客會買入大量貨物?  有, 「大陸客」和「水貨客」.

一杯咖啡

圖片來源:
http://onefunnyjoke.com/

喜歡飲咖啡的人都會經歷過以下幾個過程

1. 「扮有型」
人大了, 總不成上廳點橙汁, 不是奶茶就是咖啡, 當然還有鴛鴦. 飲咖啡就像成長的見證, 不再是小孩, 拿起來「細細啖」的呷着, 比那用飲管「啜」的橙汁, 看起來人是成熟, 味道的苦澀又叫人自覺成長了.

2. 功能性
我自已就是這樣, 每天早上就如服藥一樣, 一定要喝一杯咖啡, 否則那天不止工作沒精打彩, 還會頭痛. 我承認是上癮了, 作為一個基督徒, 對上癮一詞確是混身不自在, 但又總離不開這一杯回魂劑.

3. 享受
不少人好似陳豪, 會自一杯咖啡為一種享受, 當然一杯咖啡的學問不少, 從產地、 品種、 沖的手法、 水温、甚至拉花, 都可自成一門學問, 可自娛之外亦可與志同道合者分享, 是人生一大享受.

讀聖經就像飲咖啡, 哪你對聖經的態度是人大了所以應該要看, 是覺得聖經給你功能性的指導, 還是可值得細味品嘗, 從文化、歷史、 解經等不同角度去了解.

沒有絶的答案亦不分層次的高低, 因為只要你讀就是好, 最好還讀上癮.

為了XXX, 你可以去到幾盡?

圖片來源: yip7x.wordpress.com

很重玩味的一句, 主要是來自英語的What would you do for XXX. 通常XXX會是一個極吸引的物品或事情, 這物品或事情是可想像而又不容易得到的. 例如一百萬, 或者一架新車. 有人甚至會用此作為遊戲, 測試人的內心.

但這一個誘惑, 卻永遠不能是必需品. 因為若是必需品, 根本不會使這一句成立. 例如你不會問: What would you do for AIR? (為了空氣, 你可以去到幾盡? ) 或者, What would you for FOOD? (為了食物, 你可以去到幾盡?) 因為想也不用想, 要得到空氣和食物的態度是至死方休的.

唯有當事情是非必需品而又極吸引, 才配用上這一個片語.

好了, 那當你問

「為了民主, 你可以去到幾盡?」, 那是否說你雖然是很想得到民主, 但民主不是必需品?

又套用在信仰上, 「為了神, 你可以去到幾盡?」, 神在你生命中的旨意又成了可有可無?

「為了夢想, 你可以去到幾盡? 」可能比較合適, 因為我們香港人從來看不起夢想.

有時cheap marketing skill, 不可能隨意運用在重要的事情上, 因為反而會令這重要的事情降格.

沉迷無罪 玩樂有理

由美國的rock & roll, pop被稱為魔鬼的音樂, 因為這音樂叫女孩們瘋狂的扭動身體, 到日本的漫畫文化叫年稱人都手執一本教科書或讀者文摘以外的書, 到遊戲機文化、 唱k文化、 網路文化、 社交網文化、教會總會以衛道之士的角色去否定並, 叱責其為負面的「沉迷」玩樂, 是魔鬼對人心的控制, 叫人忽略了對神的專心與學習.

但有趣的是每一代的玩樂文化總是勝過這些叱責. 今日有不少年青牧者都是pop music, 漫畫, 遊戲機的擁護者, 甚至有進佔部份這些魔鬼文化的意途, 如pop、網路, 去向年青一代宣傳信仰. 是世界勝過了基督, 叫我們都給同化了? 是單純的時代巨輪無法阻止的轉變, 還是一開始這一切都只是對一眾不懂的事盲目的控訴.

我不太贊成是魔鬼的作為, 又應該這樣說人本是被創造成擁有可進步, 可變化的功能, 而這一切的發展都是人在演繹這功能的必然產物.

這篇不是要「番舊帳」, 說教會如何的二元分法去對待新的文化, 不竟一想到玩樂我們就會特別提高警覺, 而是希望我們明白不能以極端化地去對代社會的轉變, 亦要重新思考我們還在可遇見的新文化上的進路, 叫我們不會重覆只懂控訴的習慣.

那可見的新文化又是什麽?

在香港而言, 可能是社運文化, 不要單看成是抗爭, 同時亦是對公義的追求, 現在教會亦急需去學習回應, 在公義、抗爭、包容三者上尋平衡, 是的, 不是抗爭都是公義, 抗爭都可有適量的包容和妥協.

另一文化可能是網上的知識泛濫化. 在這一提, 網上的知識不都全是真的而同時在真知識中都存在着眾多學說, 要從眾多學說中歸立令自己舒服的思考方式又是一大學問, 但會眾對不同學說甚至反對意見的涉獵, 無疑是對年青信眾的衝擊, 同時亦是機遇.

其實對待新文化的衝擊, 最有用的方法仍是如實的以教會本身的的文化, 去正面與其交鋒, 不竟我們唯一有的只是這真理, 那這真理如何幫助我們回應, 就需要更確切、更廣泛、更靈活的掌握這真理. 基督教的信仰不是簡單的人心控制和自說自話, 叫一切信徒都活得一樣, 而是在不同時代中, 不同的環境中活現基督.

鬼節幾問...

圖片來源: www.ce.cn


去年開始, 每逢七月的鬼節, 總要回答女兒們的幾個問題:

1. 為何一班大人會在晚上燒東西?
因為是中國傳統中的鬼節, 所以中國人都會燒一些東西給野鬼吧. (因為日頭返工所以晚上燒)

2. 為何我們不燒?
我們是基督徒, 因為神不喜悅我們拜鬼, 所以我們不作. (其實已簡接承認有鬼)

3. 真的有鬼嗎?
......

問到這裏, 我總覺得不能用香港教會的傳統答案 - 即眾鬼都是魔鬼變象的. 話到這裏, 又是誰告訴教會先賢「所有鬼都是魔鬼變象的呢? 為的是迷惑人心.」
(有人認為是洋宣教士們解決基督教與中國文化之權宜產物, 但同時在北美的華人教流傳同一解說, 真的要認真研究一下)

但在今日的社會用這一個答案, 除非你是純真如我的女兒們, 否則是不足以解釋鬼這個靈異物的.

今日要迷惑人心, 魔鬼又豈需要動用靈界之物, 名利權柄金錢就夠了. 若用魔鬼要以靈界之物去迷惑人, 以鬼叫人怕, 不外乎是鬼加害於人, 不正好叫人更渴望保護人的神嗎? 若是以鬼都是人死後變的, 叫人沉迷傳統祖先鬼神之說, 還可說得過去, 但祖先不就叫我們更不用怕嗎? 尊敬祖上的傳統不正合聖經之道德教育嗎?
再者, 否認世上有鬼, 又怎能解釋不同人所遇見之經歷, 反而這一個魔鬼變象的宣告, 反會令人覺得基督教對真相的漠視與無知.

是的, 其實我們基督徒對靈界鬼神之事, 所知的不多, 近乎無知.
倒不如先承認自己的無知, 再教導信徒敬神而遠鬼.

話說回來, 我不欲簡單地對孩子說沒有鬼, 說了他們都不會信. 因為成長在香港, 不論是鬼節的傳統、 電視節目、 卡通、 朋友、書藉都會告訴他鬼不是傳說, 亦不只是簡單的魔鬼變象. 但我卻有責任叫他們敬神而遠鬼神之說.

所以每次我都只會答:「我不肯定但應該有, 同時不用擔心, 因為天父要比眾鬼都大.」再順帶提醒他們一下格拉森人的故事.

這些年, 我不再說的話 - 「恩賜變質說」

聖經之中, 關於恩賜的論述不算少也不算多, 但其中有一些我們時常在教會聽到的恩賜理念, 卻藉得我們深思.

這些年, 我不再說的話 - 「恩賜變質說」

聖經之中, 關於恩賜的論述不算少也不算多, 但其中有一些我們時常在教會聽到的恩賜理念, 卻藉得我們深思.

「恩賜變質說」

技巧平常只是技巧, 唯獨使用在事工上時才會變成恩賜. 就像是聖餐的變質說, 即餅平常只是餅, 杯平常只是杯, 唯獨在聖餐時是變成基督的身體和血?

就以彈鋼琴為例. 普遍認為彈鋼琴本身不是恩賜, 平常彈鋼琴自娛, 甚至在工作上用到鋼琴, 都不能算是恩賜的發揮, 因為以這些出發點所彈的樂章並不是為着建立教會, 所以不能稱為恩賜. 但若是把同一技巧, 用在教會事奉時就頓時變成了恩賜, 因為用在事工上就可以建立教會.

我明白到這一套理論的發展是由於要付合幾項在聖經中僅有關於恩賜的經文, 歸立來的三大原則的2.和3.:

1. 恩賜都是從神而來的, 是神按自己的心意作分配.

2. 神會賜各人有各樣的恩賜, 以建造教會群體, 强調恩賜的事工性.

3. 若非為建造教會, 恩賜就只是天份或技巧, 並不是恩賜, 所以

恩賜一詞是不能濫用在自己一切的能力上.

但這論述卻不禁使人會問, 難道平常以音樂自娛所彈的鋼琴和事奉上的鋼琴, 在各方面如情感的表達、技巧等有不同嗎? 手還不是同一對手, 人還不是同一個人, 但傳統上卻只把教會中的琴音才配稱一個神聖的稱號 – 音樂的恩賜. 這恩賜真的會變質嗎?

不能否認的是, 這可以免去了「恩賜」的神聖稱號被用作等閒事, 但嘗試强調恩賜的事工性的同時, 已前設了事工是泛指教會的事奉, 這樣的設定把信徒的日常生活和教會生活二分了. 在我們强調信徒的全人生命的同時, 是否都需要明白到, 如彈鋼琴的技巧, 是神藉着我們的日常生活去培養的恩賜, 把神所賜的恩賜一事, 獨立並抽離整個恩賜的塑造過程, 為要確保那神聖和事工性, 確是令人費解.

其他例子如宣教士的語言恩賜不會只在講壇或關顧時發揮, 在平日到市場買餸時都會用得着. 教會執事的管理行政經驗, 亦是日常工作所累積的.

神的恩賜的性質是極其豐富, 絶不宜用「恩賜變質說」去局限其發揮, 但要如何平衡地不濫用「恩賜」一詞, 確實是智慧的表現.   致於擔心有未信者的才能被聖化, 未信者又是否願與神聖的恩賜掛上關係呢?

圖片來源:

http://www.wallgc.com/multicolor-glass-cocktail-drinks-black-background-14560/

政治和民生

政治和民生能分開嗎?
大道理我不懂, 但我知道有了民主後,

我不會再聽到一個財政司長跟我說, 錢放在他那裏就好了, 是他使庫房滿滿, 是全球數一數二的滿, 像守財的功勞全歸於他. 同時他總要照顧一下我家中空空, 否則選票到不了他主子的手.

我也不用再等每年書費減價的訊息, 一方面又要心存希望, 另一方面又深知會落空. 還要聽那教育局長說升幅已比之前少, 像要向我邀功. 不會再聽到一方面少了學額給本土的孩, 但又强調要忍耐因為雙非的孩子都是需要教育的, 因為我的孩子的父母有兩張選票, 而雙非的一張都沒有.

我又不用再等七年都還上不了公屋. 因為市民住屋的需求, 將會比有錢人的高球場為重要, 因為人再怎樣有錢, 都還只是一張選票, 和我的一票是有相同的比重.

最重要的是, 就算我以上所希望的民生議題最後都不如我願, 我知道都是香港人集體的意願, 即另類的人只是我, 所以家中空空, 書費感吃力, 又打不了高球, 其實是與個別人事如特首的能力無尤.

最少, 我會明白這個特首是我有份兒選擇的.

為自己好, 梁特首, 收好那張摺凳, 認真的搞普選吧! 不要再叫手下出來傳揚笨道理.
因為沒有民主制度的鞕策, 我總信不過你是努力的在做好民生的工作的.

圖片來源:
http://hk.apple.nextmedia.com/realtime/news/20130819/51655047

香港成功人仕的核心價值.

當麥齊光被判緩刑, 表示「若去年冇出任局長，所有事情便不會發生」
當唐英年跟太太上庭時表示, 「我相信係因為選舉成件事先搞成咁」

以上言論可以總結出幾個香港成功人仕的核心價值:

1. 若沒有人發現, 我便不是做錯事. (這又不是有錢人的專利)
2. 做錯事並不是我最後悔的, 我最後悔是給別人一個機會發現了.
3. 這個機會就是從政, 若沒有從政, 就不會結人發掘資料, 所以錯在別人發掘. (最衰蘋果)
4. 因為是政治事件, 所以才會認真的對待我的錯事, 否則根本不會鬧上法庭. 應該像其他人一樣, 罰錢了事.

第4.點比較特別, 因為一眾高成功人仕身旁, 一定會有一班法律界的精英, 高官, 認識政府行政架構的人.

是的, 在唐的情況而言, 一般僭建是罰款, 但事情涉及假文件就不能逃避刑事責任.
麥的情況比較特別, 就如法官所述, 是有制度上的漏洞, 而漏洞就是人人都在犯罪, 但有趣的是, 當整條街的人都違例停泊車, 如果你問警察為何只給你一個告票, 是沒有用的.

當然他們身邊的朋友, 即一班法律界的精英, 高官, 認識政府行政架構的人, 不會給他們這樣分析, 作為朋友, 這些話是說不出口, 返而會給他們以政治壓迫為開脫的理由和安慰, 做成他們的錯覺, 以為自己真的是無罪(身旁的權威都是如斯分析), 是跟政治扯上關係的禍.

其實他們又何需擔心, 無論如何, 一班高官貴人, 總不會吝惜他們秘書或法律顧問所草擬, 並加上他們親筆簽署的大名的求請信.  (法官坦言，對於不少麥、曾的朋友仍堅信二人無辜，感到十分驚訝。)

朋友, 還是有錢有地位的好.

箴言27:5 當面的責備、強如背地的愛情。

唐:
http://lifestyle.etnet.com.hk/column/index.php/features/news/18716

麥:
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20130809/18371500

好人??壞人??你幾多歲呀??

有朋友突然跟我說, 他終明白我為何那麽緊張尋找李偲嫣女仕的資料, 因為在他看過報章佈導後, 才知道李女仕原來是壞人.

我問了他一句, 你看的那一份是蘋果嗎? 他點頭, 我囑咐一句: 「最好不要盡信.」

我又提出了一個問題, 李女仕是好人是壞人重要嗎?

我相信在梁美芬眼中, 她是一個好人, 否則不會僱用她.
在她兒子眼中又如何? well, 大學生應該還不懂得父母的愛有多深吧.
當然, 不喜歡李女仕的人大有人在, 覺得她就如報紙所述, 是信譽不好的因為她曾欠債, 還有種種的表現, 令有人會覺得她是壞人.
好人或壞人真的只看其德行? 誰有權去評價.
還是看其目標? 假如我是共產黨, 在統戰的目標上梁李是好的.
在民主發展的目標上, 當然是壞的.
那一個人是好是壞是在乎觀其者之觀感與所站的角度? 大槪是吧.

我們真是每一次都還要用二分法去評價一個人是好還是壞?

最近我兩個女兒和我一起重温魔神英雄傳和聖鬥士星矢, 每有一個新角色登場她們總會問:「這是一個好人還是壞人?」
我會反問: 「那飛雲和星矢在大魔王和教皇的眼中是好人還是壞人? 」
她們會給我白眼, 然後轉頭去問媽媽.

那若你還需要知道一個人是好人還是壞人, 才能辨別是非, 你大槪還只是四歲至七歲的思考模式.

同一道理, 林超榮, 陳茂波, 黃毓民......

好人壞人重要嗎?

「香港家長聯會」的認受性 (在我而言)

首先我要聲明, 李偲嫣女士無論言論有多不合我這個作為家長的口味, 我也不主張影響別人的生活.

我只是想求真, 我想知道發緊咩事.

所謂的「「香港家長聯會」主席」, 咁即係代表着我 - 這個兩個女兒的家長說話, 那我就覺得自己要知多一點.

講少少背景資料先:

「香港家長聯會」  = 家長教師會聯會??

作為家長的, 對家教會一定不陌生, 所以不多說. 簡單來說就是代表家長. (所以我先覺得關我事)

李的其中一個名號是油尖旺區家長教師會聯會會長, 是沒有錯的. 若你到家長教師會聯會的網頁:

http://www.chsc.hk/fpta-list-lang-2.html

你會發現李仍為主席.

跟據油尖旺區家長教師會聯會會章, 主席要由委員會選出, 委員會要由學校代表選出, 學校代表可以是教師或家長.

大概大家都會知道, 因為維基有個人寫咗, 李之所以能成為油尖旺區家長教師會聯會會長是源於她的兒子曾是香港管理專業協會李國寶中學的學生, 李的名字亦由2007的學校家教會會訊中被提及, 而油尖旺區家長教師會聯會一定是由會員學校中的家長產生.

若是如此計算, 即李的兒子在2006年九月開始讀中學的話, 11-12年的學期完結後, 孩子亦已完成中學. 李亦在2013年6月的晴報訪問中, 提及兒子讀大一. 而蘋果亦提過李只有一名兒子, 不過蘋果啲嘢, 唉.

晴報:

http://www.skypost.hk/%E6%B8%AF%E8%81%9E/%E8%A6%81%E8%81%9E/20130621/001/%E4%B8%AD%E6%B8%AF%E7%9F%9B%E7%9B%BE%E5%8F%88%E4%B8%80%E6%B3%A2%20%E5%8F%8D%E5%85%A7%E5%9C%B0%E7%94%9F/99383

okay, 那為什麽李仍是油尖旺區家長教師會聯會會長?? 或許是網頁更新比較慢錯誤??

但可以肯定一點, 她現在是一個大學生的家長, 和中小學無關, 和家教會亦無關, 除非佢有另一個細路.

「香港家長聯會」是啥??

李曾在2013年1月訪問中題及自己是在五年前開始被推選成為「香港家長聯會」會長.

「五年前，她被推選成為「香港家長聯會」會長，開始以此義務身份，關注各種與教育、家庭有關的政策，並為有需要的家長發聲」

http://www.upwill.org/news/daily-news/10518-parentlee

沒錯, 跟據會章, 主席可以連任兩次, 每任兩年, 即最多做六年.  那如果李的兒子已在2012的年度畢業於中學, 那總不成家教會聯會會讓李在沒有孩子在中小學或幼稚園的情況下, 額外就任主席兩年之久, 所以你可知大概為何最近一年的佈道中, 已沒有李作為油尖旺區家長教師會聯會會長的名號.

那即是「香港家長聯會」本身是和大家認知的家教會是完全分開的.

一個大學生家長, 究竟有沒有資格為一眾小學家長發聲去聲討林小學老師?? 你自己諗.

另外, 就是我放心了, 「香港家長聯會」不代表我, 亦沒有足夠代表性去代表全香港的家長, 因為它根本不是一個和中小學家教會有關的組織, 它只代表它的會員.

那以後李偲嫣女士說甚麽, 和我亦無關係.

廢人論