在這個時期, 主要的神學爭論是源於西方的啟蒙運動帶來的後續. 自由神學的興起, 帶來的是科學與潮流文化結合的方式, 去重新審視信仰的內容. 這股風氣亦因着同期在海外留學後回流的學生引入中國. 聖經的超自然記述, 無誤, 和權威同時受到挑戰. 在這些話題上, 不同的宗派劃分成保守勢力和彈性較大的一群.
這個純科學批判的風氣, 不單只影響教會的內部思想, 同時亦在社會上帶氣熱潮. 這熱潮使人對基督教的思想, 出現了一百八十度的轉變, 由渴望基督教能成為救國的根本, 變成迷信, 思想鴉片. 基督教的道德教導被嚴重忽略的同時, 社會只錯誤估計基督教是作為宗教上, 對軟化人民心靈的負面影響.
有趣的是, 在這段時間裏面, 基督教作為一個整體, 並未發生太多教內不同派別的衝突, 不同派別如新派的趙紫莀和舊派的張亦鏡, 主要都是面對社會向基督教所作出的提問, 各自表述自己的神學思想, 教內的新舊派尚算和諧, 在基督內合一而言, 是可興幸的事.
相比起西方社會的派別爭論, 中國的新舊相爭不算是甚麽, 可能這就是中國人傳統儒家的和諧文化習慣, 亦可能是因為所面對的是社會對基督教的反抗時期而同仇敵愾.
今日香港的基督教界, 普遍的福音派教會是彈性較大, 但在不少的政治和社會對教會的議題上, 較激進的基督教界別對較傳統的界別, 所抱的是「非我族類, 其心必殊」的態度, 在教內合一的前題下, 確是令人痛心.
不知何時, 渴望和平成了不智的代表, 而不再是教養.
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